Digital Responsability

Hacia una democracia distribuida digital

Rais Busom 0 democracia, democracia colaborativa, distribuida, politica 1/31/2016 05:00:00 a. m.

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La democracia parlamentaria contemporánea es en realidad una de las formas del totalitarismo político. Es un viejo mecanismo del sistema para que las élites consigan una legitimidad. Pero ya hace muchos años que Occidente se enfrenta a una crisis de legitimidad sin precedentes.  
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP2dFVoM4fsU2_a2Rz4zY3oN9FJ33y5nKgpvMT5UXoHTuy7CW96jx9ZI2Xgj4DvRuixWyoAtGVGyGxITWXJWLVyKFOGqUA9XzKDE_lRRh6uYyY-_zJs_FqEjXeLKy6ssakHb1F7WOwuJ5F/s1600/frase-la-democracia-no-es-mas-que-una-dictadura-elegida-por-el-pueblo-no-nos-enganemos-bob-marley-121127.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP2dFVoM4fsU2_a2Rz4zY3oN9FJ33y5nKgpvMT5UXoHTuy7CW96jx9ZI2Xgj4DvRuixWyoAtGVGyGxITWXJWLVyKFOGqUA9XzKDE_lRRh6uYyY-_zJs_FqEjXeLKy6ssakHb1F7WOwuJ5F/s640/frase-la-democracia-no-es-mas-que-una-dictadura-elegida-por-el-pueblo-no-nos-enganemos-bob-marley-121127.jpg" width="640" /></a></div>
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Se confunde votar con democracia, pero en las dictaduras también se vota. Incluso en las monarquías absolutas, donde no había separación de poderes, se votaba. La cuestión es sobre todo quien vota y cómo. El ascenso de la burguesía en Europa fue acompañado del establecimiento de regímenes parlamentarios bajo la forma de Repúblicas. Estas son un producto de la ilustración francesa, que a su vez se remonta a la República romana como primera democracia representativa. En sus inicios solo las clases acomodadas votaban entre ellos mismos a sus representantes. En los parlamentos, realmente se parlamentaba, se discutía y se decidían las cosas que afectaban a las élites. Al inicio de la modernidad votaban solo los hombres a través del sufragio censitario. Los que reunían unas pocas características podían votar. No fue hasta mas adelante, gracias a las luchas sociales se instauró el sufragio universal y así como el voto femenino y el de las razas discriminadas. De la misma manera, el voto electrónico no es la democracia electrónica o digital. En el ámbito del voto electrónico existen multiplicidad de sistemas y tecnologías tanto presenciales como a través de redes o de Internet para ejercer el derecho de voto.  Votar electrónicamente cada cuatro años, no representa el menor avance democrático. El sufragio universal en un régimen parlamentario representativo no en sí mismo una democracia sino la delegación de ella. Entonces, ¿qué es democracia? democracia es el gobierno del pueblo, es la expresión de la soberanía popular. Votar a los representantes no es gobernar, es delegar la capacidad de gobernar. Desde luego, es un préstamo constitucional, pero sin beneficio alguno. </div>
 
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La democracia ateniense 
 Los griegos inventaron casi todas las formas políticas del Estado incluyendo la democracia. Pero esta es muy diferente a la de hoy en día. Fue en Atenas  en el siglo V AC y era una democracia directa y por tanto, no existía una clara diferenciación de poderes. La base de la democracia ateniense era la Asamblea (Ecclesia). La Asamblea era el auténtico poder: ejecutivo, legislativo y judicial. Era un gobierno absoluto pero no olvidemos que con el objetivo de mandarse a sí mismo, era un autogobierno, la auténtica autodeterminación. Cualquier ciudadano podía tener una iniciativa legislativa, levantarse en la Asamblea y proponer algo. Todo el mundo (las clases libres de hombres nativos, no esclavos o extranjeros) podía participar en la Asamblea . Entre 35 y 40 mil ciudadanos podían formar parte, de una población total de unos 200.000 habitantes de la Ciudad-Estado de Atenas. Generalmente el quorum mínimo se establecía en 6.000 personas. Cada uno le dedicaba el tiempo que podía. Se practicaba la llamada isegoría, igualdad en la participación en la palabra. La Asamblea se reunía como mínimo 10 veces al año en el ágora o plaza donde se votaban las leyes y los decretos ejecutivos por mayoría simple. A veces se hacía a mano alzada y otras veces mediante bolas negras y blancas que se introducían en tinajas. La Asamblea también tenía el recurso del ostracismo, que permitía excluir de la comunidad durante un plazo hasta diez años o de forma permanente, a las personas incómodas para las instituciones. Los participantes en la Asamblea eran el mismo pueblo de Atenas, no debían rendir cuentas a nadie, ni podían ser acusados o castigados, tenían los privilegios propios de un Soberano.</div>
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La administración estaba en manos de los magistrados o funcionarios. En total había unos 1.100 magistrados, que se elegían por sorteo de entre los ciudadanos, que formaban la Asamblea, de los cuales sólo 100, los de mayor prestigio social, se elegían por votación. Los magistrados eran elegidos principalmente para tres instituciones, que eran extensiones administrativas del poder de la Asamblea: el Boulé que ejercía la gestión legislativa y la administración, el Heliaia que ejercía la gestión judicial y los 9 Arcontes que ejercían la gestión cultural y religiosa. Los seleccionados por sorteo eran ciudadanos que no tenían ninguna habilidad ni conocimiento en particular. Las competencias de los funcionarios fueron delimitadas de forma exacta y su capacidad de iniciativa era limitada, sus tareas eran simples y rutinarias. 
 Cada funcionario podía ejercer su cargo solamente una vez en la vida. Esto era algo inherente al sistema democrático, que perseguía la implicación y no la profesionalización. Los funcionarios eran los empleados del pueblo no sus representantes. Existían múltiples controles de su actividad. Los helenos se tomaban muy en serio el gobierno. En primer lugar eran investigados antes de ser elegidos por sorteo, luego sus cargos duraban muy poco tiempo, eran rotatorios, siempre revocables y cuando acababan su gestión, se les evaluaba y eran sancionados o recompensados. Después del mandato, siempre estaban a merced de ser juzgados mediante una acusación pública si se descubría alguna irregularidad. La corrupción se ponía a raya. La elección por sorteo era vista como lo más democrático: las elecciones favorecerían a los más ricos, elocuentes y famosos, mientras que el sorteo repartía el trabajo de la administración entre toda la ciudadanía. Este método fue considerado un medio para prevenir la compra corrupta de votos y dar a los ciudadanos una igualdad política total, ya que todos tenían la misma probabilidad de obtener un cargo gubernamental. La asignación aleatoria de una responsabilidad a un individuo que puede o no ser competente tiene riesgos obvios, pero el sistema incluía algunos mecanismos para evitar estos posibles problemas. Los atenienses seleccionados por sorteo desarrollaban su labor en equipo. En un grupo lo más habitual es que alguien conozca la manera correcta de hacer las cosas, y los que no lo sepan, pueden aprender de los que saben. Durante el tiempo que dura el desempeño de un cargo particular, cada miembro del equipo está observando a todos los demás. 
 La misión del Boulé o Consejo de los 500 divididos en 10 grupos de 50, era elaborar las propuestas del ley exigidas por la Asamblea. La presidencia de la Boulé o Pritania rotaba mensualmente entre los diez prítanes, o delegaciones de las diez tribus clisténicas (había diez meses en el calendario). El Epítastes que sería como el Presidente del país, era un funcionario electo por sorteo para un solo día de entre los miembros de la Pritanía que presidía aquel mes. El Epistases presidía la reunión de ese día de la Boulé y, si fuera el caso, la reunión de la Asamblea. También se encargaba de las llaves del tesoro público y el sello de la ciudad y recibía a los emisarios extranjeros. Se ha calculado que un cuarto de todos los ciudadanos debió ejercer dicho cargo, algo que sólo se podía hacer una vez en su vida. La Boulé actuaba como poder ejecutivo-legislativo pero con un poder extremadamente limitado, ya que dedicaba exclusivamente a ejecutar y gestionar lo decidido y propuesto por la Asamblea. También supervisaba las actividades de otros magistrados que realizaban las funciones administrativas de Atenas. De entre sus miembros, se elegían por sorteo grupos de diez responsables de áreas que se extendían desde asuntos navales hasta las observancias religiosas. 
 
La Heliaia era el poder judicial, el Tribunal Supremo popular. Una vez más eran ciudadanos normales y no juristas profesionales los que ejercían el cargo. Estos tribunales se elegían por sorteo de entre un grupo de 6.000 ciudadanos anualmente. Los miembros estaban bajo juramento, pero no podían ser censurados ni castigados aunque tomaran decisiones injustas. En los juicios siempre había un jurado de entre 200 y 300 miembros, que también se elegía por sorteo entre un grupo de 600, pertenecientes a las 10 tribus de Atenas. La justicia era rápida: un caso no podía durar más de un día. 
 Unos de los pocos miembros elegidos eran los 10 generales o Strategoi, que formaban el poder y la administración militar y se elegían anualmente. Solían ser ciudadanos muy prominentes, pero los que realmente tenían poder eran los que pronunciaban discursos de forma frecuente y eran respetados por la Asamblea y no los que desempeñaban un cargo. En cuanto a los generales, su elección no sólo se debía a que eran necesarios unos conocimientos específicos, sino también a que debían ser preferiblemente gente con experiencia y contactos en el mundo griego donde tenían lugar la mayoría de las guerras. También se dedicaban a gestionar el ejercito para hacer cumplir la ley. En cualquier caso, sólo la Asamblea podía declarar la guerra. 
 También entre los magistrados que se votaban, estaban los encargados de las finanzas.  La elección de hecho favorecía fuertemente a los ricos, ya que la riqueza era de facto un requisito ineludible, porque cualquier desfalco se podía recuperar de su patrimonio. En el siglo V a. C., los 10 tesoreros de la liga de Delos (los hellenotamiai) fueron acusados de malversación de fondos. Uno por uno, fueron enjuiciados, condenados y ejecutados, pero antes del juicio del décimo de ellos se descubrió que enrealidad se trataba de un error de contabilidad que los exculpaba a todos. Este último tesorero fue puesto en libertad, pero por los demás nada se pudo hacer. Imaginemos que hubiera pasado con Gurtel... 
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La democracia ateniense sufrió con la Guerra del Peloponeso, pero no se extinguió hasta la hegemonía macedonia con Alejandro Magno. Tras 200 años de sorteos, ninguna clase social tuvo un privilegio sobre otra en el gobierno, la igualdad política se mantuvo. En cambio, los regímenes electorales siempre acaban respondiendo a la influencia de los económicamente superiores. La democracia ateniense tenía muchos defectos, a pesar de la tendencia de muchos teóricos como Robert A. Dahl (Democracy and its critics) a la idealización. No se trata de un sistema transportable a la actualidad, digamos que también algunas cosas hemos aprendido en los últimos siglos, pero puede servir de inspiración para una profundización de la democracia actual. El espíritu de la democracia ateniense es la aleatoriedad.  
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Las pseudodemocracias tecnológicas</div>
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Curiosamente David Chaum, uno de los pioneros del dinero electrónico (digicash), ideó en 2011 un sistema de voto electrónico, que según él, recogía cierto espíritu de la democracia ateniense al que hacíamos referencia (<a href="http://rs-elections.com/Random-Sample%20Elections.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Random-Sample Elections Far lower cost, better quality and more democratic</a>), pero en realidad se trataba de una perversión perfecta (véase el artículo de WIRED <a href="http://www.wired.com/2012/05/st_essay_voting/?" rel="nofollow" target="_blank">How Selecting Voters Randomly Can Lead to Better Elections</a>). En vez de escoger los representantes por sorteo, que sería la vía ateniense, lo que propuso es que se eligiera a los electores anónimamente y por sorteo y que el resultado de esa muestra (minoría) se extrapolara a toda la población. El axioma un hombre un voto se habría quebrado. Y es que en la Asamblea griega eso siempre se respetó. Además la puesta en práctica de la propuesta de Chaum con el sistema scantegrity (<a href="http://www.scantegrity.org/" rel="nofollow" target="_blank">scantegrity.org</a>) utilizado en 2011 en las elecciones locales de Takoma Park, es demasiado complicada y deja intacto el sistema político.</div>
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Lo que está perfectamente claro, es que no existe evolución alguna hacia una democracia electrónica desde una perspectiva nacional. La globalización a través del impulso de las TIC, desafía a la democracia actual, porqué mientras muchas cosas se deciden a nivel global, la democracia sigue anclada a nivel nacional y es a través de este nivel, que se delega la representatividad sin votar, a instancias internacionales fuera de todo control ciudadano. Esta tensión nacional-global y esa metadelegación de derechos, implica un déficit democrático y una legitimación débil de la globalización, que son una bomba de relojería. Por eso, una democratización digital sólo puede darse en el ámbito de la llamada Global Governance. Hoy en día se entiende que los problemas mundiales son comunes y sólo es posible gestionarlos mediante la cooperación internacional de muy diversas instituciones. Grandes temas como el cambio climático o emergencias sanitarias mundiales como epidemias, no permiten soluciones nacionales. No parece posible y tampoco deseable algo como un Gobierno Mundial Centralizado, lo que existe y se propone, son redes de organizaciones que gestionan ámbitos de lo social, de lo económico y de lo político, desde una perspectiva global. Ese gobierno difuso internacional en red ya existe, aunque de manera muy incipiente, son la ONU, la UNESCO, las ONG, el G-20, etc. Son la interrelación de instituciones publicas y privadas, de proyectos y programas internacionales, que de alguna manera tienen poder y capacidad de influencia y acción sobre los problemas a escala global y local. Pero esta governanza tiene que evolucionar para hacerse más democrática y su gran oportunidad está en la democracia digital distribuida globalmente. El punto de partida son las redes desterriorializadas. Redes ciudadanas, redes de intereses, redes inter-territoriales a través de las redes telemáticas como Internet. El uso organizativo de Internet es el que está permitiendo una ruptura social que desafía a todas las instituciones tradicionales. Está naciendo una governanza digital P2P (peer to peer), sin una autoridad central. Hemos discutido temas relacionados en el post <a href="http://blog.busom.com/2013/10/cosmologia-politica.html" rel="nofollow" style="font-family: inherit;" target="_blank">Cosmología política</a>.</div>
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Sin embargo, no toda democracia digital distribuida tiene una implementación democrática. A veces son solo otras maneras de democracia formal. Este es el caso de Last Cadell impulsor de un concepto de democracia digital distribuida (<a href="http://cadelllast.files.wordpress.com/2012/12/distributed-digital-democracy.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Distributed Digital Democracy</a>), que en realidad es una dictadura. El gran peligro es caer en los errores del pasado. Aristóteles era un teórico realista con visión práctica de la política, así fue el mentor de Alejandro Magno, pero Platón formuló en su libro La República una concepción idealista de la política basada en la tiranía de sabios. En aquellos tiempos los expertos o sabios eran naturalmente los filósofos, hoy serían los científicos y los técnicos. Platón intentó llevarlo a la práctica influyendo en dictadores de su época con muy malos resultados ya que fue deportado y convertido en esclavo. Hoy en día muchas concepciones igualitarias propuestas por personas realmente inteligente como The Venus Project de Jacque Fresco o el Zeitgeist Movement de Peter Joseph, son reversiones de la República platónica. La democracia de los expertos es siempre una dictadura, la democracia es el gobierno del pueblo o no lo es. Ahora bien, quizás la pregunta es y ¿qué es el pueblo hoy? No es el objeto de este post contestar a esta pregunta, pero no es ni trivial ni espúrea. 
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Entonces, la pregunta que queremos explorar es ¿cual sería una buena implementación de la democracia digital distribuida? En el pequeño pero hiperactivo mundo de las criptotecnologías que se mueven alrededor del bitcoin y su concepto de blockchain han empezado a surgir interesantes iniciativas políticas. 
 Por ejemplo, tenemos a <a href="http://liquidfeedback.org/" rel="nofollow" target="_blank">Liquidfeedback</a> que ha creado el concepto de liquid democracy o democracia delegativa (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Liquid_democracy" rel="nofollow" target="_blank">wiki</a>) auspiciada por el Partido Pirata Alemán. Este sistema de votación está basado en una delegación temporal del voto por temas (proxy voting). Se trata de un software abierto que permite una moderación colectiva de las discusiones y utiliza algoritmos para no penalizar a las minorías, pero se trata otra vez más de romper el axioma de un hombre un voto y de convertir lo que puede ser directo en representativo. Uno puede delegar su voto a alguien en quien confía en una determinada materia. Pero con esto estamos otra vez en la tiranía de los expertos o al menos de los más expertos que uno mismo, en tanto que simple votante inexperto. Una nueva versión mixtificada de la República de Platón. 
 Otro ejemplo es el Partido X, en su versión canadiense han estado utilizando el software Ethelo que transforma la toma de decisiones buscando los resultados más harmoniosos para un grupo determinado. Esta herramienta intenta evitar matemáticamente lo que en sociología se llama aversión a la desigualdad, que tienen los seres humanos, pero no cambia la esencia del sistema. 
 La crisis del Estado y el espacio de una democracia alternativa 
 La iniciativa más transformadora que utiliza blockchain es <a href="http://www.bitcongress.org/" rel="nofollow" target="_blank">Bitcongress</a>. De momento, es un proyecto genérico sin un White Paper detallado ni implementación alguna, pero es prometedor. BitCongress es sistema de votación descentralizado, P2P, open source, construido sobre una blockchain  utilizando diversas tecnologías como Etereum, MetaCoins, ColoredCoins y una criptomoneda (token como se llama en las dapps, ver <a href="http://blog.busom.com/2014/04/por-que-el-bitcoin-ya-ha-cambiado-tu.html" rel="nofollow" target="_blank">¿Por qué el bitcoin ya ha cambiado tu vida aunque no lo sepas?</a>) llamada votecoin (<a href="https://bitcointa.lk/threads/votecoin.298650/" rel="nofollow" target="_blank">ver presentación</a>). Cualquier persona con un programa puede conectar en el sistema BitCongress y utilizar los tokens para verificar los votos. Estos votos se pueden contar en cualquier forma imaginable, resultando un sistema de voto personalizado, que utiliza la tecnología P2P descentralizada para verificar los votos.  Todos los datos de los votos se registrarán en la blockchain, así como las encuestas. Con este sistema cualquiera puede hacer un recuento de votos o auditarlos, no se necesita una entidad centralizada como una Junta Electoral (ver más ideas en <a href="http://practicalsupervillainy.blogspot.com.es/2013/12/bitvote-cryptodemocracy.html" rel="nofollow" target="_blank">Practical Supervillainy: Technology, Power, and Subversion</a>). 
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Lo interesante esta propuesta es el avance de la descentralización al ámbito del voto, aunque este término nos parece equívoco, porqué en toda descentralización sigue habiendo un centro y en este caso estamos hablando de una ausencia total de centro, por lo que hablar de distribuido o P2P es mucho más adecuado. De hecho, existen muchos sistemas de voto electrónico y desde luego, votar no es la actividad más problemática de la gran mayoría de las naciones avanzadas. El déficit de democracia no se encuentra en la tecnología o en el proceso de voto, si no en la estructura política. 
 Hace unos cuantos años, en un artículo académico mi amigo Jorge Sánchez y yo escribimos una artículo premonitorio: <a href="http://busom.com/xfiles/delapolitica.pdf" rel="nofollow" target="_blank">BUSOM, R. y SANCHEZ, J. "De la política a la inteligencia social", en Anthropos, num 164, enero de 1995, Invención informática y sociedad. La cultura occiental y las máquinas pensantes, pp20-32</a>. En el artículo se constata que el sistema político es un sistema de comunicación integrado entre los procesos parlamentarios, las votaciones, la opinión pública mediada a través de los mass media y su gestión a través de la información estadística. Cuando el Estado Social entra en crisis en los años '70 lo hace en tres aspectos principales 1) crisis fiscal del Estado que hace insostenible el Estado Social; 2) crisis de representación política; 3) crisis de legitimación del Estado. Lo que añadimos con nuestro análisis es un cuarto aspecto provocado por las TIC, una crisis comunicativa. Esta crisis comunicativa afecta al sistema político, en el sentido que los ciudadanos sufren problemas políticos en cuestión de horas, mientras las consultas son cada ciertos años. Este desfase comunicativo exige poner las TIC al servicio de una mejora de la comunicación política entre órganos de gobierno y ciudadanos. 
 
En el artículo señalábamos que la dinámica de superación del desfase comunicativo demandada por las tensiones ciudadanas llevaría al Estado a ser: 1) Estado red, descentralizado política y territorialmente, que integra centros de información no políticos; 2) Estado participativo, además de democrático y representativo, capaz de consultar a los ciudadanos interactivamente; 3) Estado transparente, además de basado en la legalidad y en la legitimidad, donde todo se sabe y es auditable. Sin embargo frente a esta tendencia democratizadora las resistencias del poder llevarían al Estado a ser: 1) centralizado económicamente; 2) a trivializar la participación y aquí la tecnología sólo serviría para reforzar la comunicación unidireccional; 3) opaco.  Como ejemplo teórico de democracia electrónica antes del votecoin, señalabamos la interesante propuesta del sociólogo japones Yoneji Masuda (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Yoneji_Masuda" rel="nofollow" target="_blank">wiki</a>), quien postuló una  de democratización social a través de las TIC que llamó computopía, cuyos sugerentes principios eran los siguientes: 
 
 
<blockquote class="tr_bq">
1. El reconocimiento del derecho de todos los ciudadanos, sin ningún tipo de discriminación o excepciones, a participar directamente en la decisión de los asuntos que les afecten;</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
2. El espíritu de “sinergia”, es decir, de cooperación y de sacrificio voluntario y altruista de los intereses egoístas en función del bien común, como exigencia ética y jurídica que debe presidir todo el sistema social;</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
3. La garantía del derecho de las personas y los grupos para conocer y acceder a todas las informaciones que les conciernan; </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
4. La distribución equitativa entre todos los ciudadanos de los beneficios y cargas que comporta la vida social;</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
5. Búsqueda de las soluciones a través del acuerdo participativo y de la persuasión en los distintos conflictos y tensiones que puedan plantearse;</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
6. La cooperación de los ciudadanos en la puesta en marcha de las soluciones adoptadas sin que, por tanto, sea necesario acudir a la coacción acompañada del castigo por la fuerza de la ley, como sucede en las sociedades actuales.</blockquote>
El hecho que la computopía como otras propuestas teóricas no hayan prosperado, se debe a la imposibilidad de la superación técnica del sistema político. Esto quiere decir que la tecnología está al servicio del poder y no al contrario y que cambiando la tecnología no se puede cambiar el poder. El poder sólo se cambia políticamente. Ni los políticos harán ninguna reforma espontáneamente, ni el sistema cambiará sin el impulso de una ciudadanía organizada. Esto es algo que los científicos y los tecnólogos, amantes de la replicación de la república platónica, no entienden. Repetimos errores del pasado como un karaoke, mientras todo sigue igual de mal. 
 La tecnología del bitcoin permite hacer contrapoder, es decir, no la transformacón del poder vigente, si no fundar un poder alternativo y hacerlo funcionar socialmente. Por eso el bitcoin no es comparable a la aplicación de las TIC a la política. Las tecnologías P2P disruptivas con el orden establecido, son política en sí misma, son contrapoder, son una República Digital Distribuida en potencia. 
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Lo que nos permiten las tecnologías del bitcoin es tener un voto seguro, anónimo, no repudiable de todos los ciudadanos en tiempo real sin una autoridad central. Esto quiere decir que sería técnicamente posible que el poder legislativo fuera el mismo pueblo sin representación, en ejercicio de una democracia directa digital completamente distribuida e incluso desterritorializada (vaya que su unidad organizativa serían los problemas, no los países). Todo se votaría en todo momento con quorum minimos, pero siempre una persona un voto en sufragio universal. Nada de delegaciones, ni de expertos. Las iniciativas legislativas las podría iniciar cualquier ciudadano o grupo de ciudadanos y los miembros del ejecutivo podrían ser sorteados, no repetibles, rotatorios, siempre revocables, no especializados y auditados antes, durante y después del mandato. Luego podría haber una administración de funcionarios especializados, pero también sorteados entre los cualificados y en las mismas condiciones de temporalidad y rotabilidad. Habría infinitas maneras de conseguir la participación electrónica en la elaboración de leyes como se trabaja en los proyectos open source. Estas son tan sólo algunas ideas para el debate. Las redes P2P se alejan de los principios burocáticos y funcionan como auténticas adhocracias. La cuestión es que está transformación ya ha empezado y el choque social llegará de forma inevitable en el próximo futuro, por donde los políticos no imaginan. Nadie ha podido detener las redes P2P, ni leyes, ni Estados, ni policías y el 95% de la población está interconectada. Después del mundo empresarial, ahora se extienden a las finanzas y a la política. 
 Un nuevo virus recorre el mundo, el virus de la democracia colaborativa digital: directa y distribuida. 
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Hacia una democracia distribuida digital

La democracia parlamentaria contemporánea es en realidad una de las formas del totalitarismo político. Es un viejo mecanismo del sistema p...

La gran promesa digital: la inmortalidad

Rais Busom 0 inmortalidad digital, sociedad digital 1/24/2016 05:00:00 a. m.

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Uno de los sueños del ser humano es conseguir la inmortalidad. Existen innumerables cabezas ricas, criogenizadas en espera de ser revividas en un tiempo futuro, pero quizás simplemente acaben convirtiéndose en  perfectas hamburgueserías de malvados Hannibal Lecter.</div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX_mtYXj_nCBte8ynQMA-_dkpWm74KE7HIvuFCY7u8lbm9PEQrJBVov0e_AITOH0xyV5IJNE9iWV-ZmedjGYLAOQo6sEAwq5QRrvN75sUKmPHXIjV-F47zYG09_cS4BxrMfHYHV8ugX10I/s1600/XFiles_Futurama.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="502" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX_mtYXj_nCBte8ynQMA-_dkpWm74KE7HIvuFCY7u8lbm9PEQrJBVov0e_AITOH0xyV5IJNE9iWV-ZmedjGYLAOQo6sEAwq5QRrvN75sUKmPHXIjV-F47zYG09_cS4BxrMfHYHV8ugX10I/s640/XFiles_Futurama.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px;">Futurama</td></tr>
</tbody></table>
Las buenas noticias son que la inmortalidad existirá. Y las malas, que será sólo virtual, digital, por abusar del concepto reflexivo de este blog. Esto no es nada nuevo. Durante la antigüedad y el medioevo hubo un intenso debate filosófico entorno a la inmortalidad del alma. Desde sus detractores como Epicuro, Lucrecio o Aristoteles a sus defensores como Platón, Tomás de Aquino o Anselmo de Canterbury. Es la eterna controversia entre las diversas variantes del materialismo contra el idealismo. A partir de la inmortalidad del alma se solía demostrar racionalmente la existencia de Dios. Así funcionan las religiones, te prometo la salvación eterna a cambio del sometimiento mientras tu cuerpo viva, bajo la garantía total de un Dios, que nadie conoce. Sin embargo, los argumentos contrarios también son válidos.</div>
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Una simplificación de los argumentos a favor de Anselmo de Canterbury (su prueba ontológica): 
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<li>Dios es, por definición, el mayor ser que puede imaginarse.</li>
<li>Hay más grandeza en la existencia total, tanto en la realidad como en el entendimiento, que solo la existencia imaginaria.</li>
<li>Dios debe existir en la realidad, pues si no existiera, no podría ser el mayor ser que pudiera imaginarse.</li>
</ol>
Una simplificación de los argumentos en contra de Hume: 
<ol>
<li>La única manera de probar algo a priori es si su opuesto implica una contradicción.</li>
<li>Si algo implica una contradicción, entonces es inconcebible.</li>
<li>Todo puede ser concebido como inexistente.</li>
<li>Por tanto, nada puede ser demostrado como existente a priori, incluyendo a Dios.</li>
</ol>
La conclusión de este debate, que se alargó muchos siglos, se dio con el desarrollo de la modernidad con filósofos como Kant o Feurebach, donde quedó racionalmente acreditado que no existe ni Dios ni la inmortalidad del alma en el ámbito del conocimiento. Sólo puede existir en el ámbito de la religión, pero cualquier individuo racional, toda persona con sentido crítico, no puede creer en una religión y debe actuar según la ética de la responsabilidad humana. 
 
El debate se renueva hoy en día. El charlatán y optimista patológico Michio Kaku, sostiene en su reciente libro El futuro de la mente, que alcanzaremos la inmortalidad (ver entrevista <a href="http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2014-04-15/asi-sera-nuestro-futuro-todo-se-controlara-con-la-mente-y-seremos-inmortales_115601/" rel="nofollow" target="_blank">Así será nuestro futuro: “Todo se controlará con la mente y seremos inmortales”</a>). Mediante el brainet (una especie de pen drive) almacenaremos nuestros recuerdos y emociones que podremos compartir después de morir y nuestros amigos podrán likearnos. Mediante el conectoma, (otro pen drive) con todas nuestras conexiones cerebrales (la nueva versión del alma), se podrá conservar nuestra mente después de muertos y nuestros hijos podrán interactuar con nosotros. Y ya para acabar, dando una pirueta final con tirabuzón, Kaku nos dice, que mediante el genoma y el conectoma se podrá crear una copia de nosotros mismos: un androide. Magnífico y delirante. Pero esa inmortalidad es para los demás, pero no para nosotros mismos. La única manera de crear una auténtica inmortalidad, sería no haciendo una copia sino manteniendo el original, el cerebro, los grupos de neuronas que determinan nuestra conciencia, vivas, aunque sea externas al cuerpo. Pero esto no es viable aún. Sin embargo, el emprendedor Dimitri Itskov con su Proyecto Avatar tiene establecido hasta un roadmap hacia la inmortalidad con una promesa más sólida que la de Kaku. El Avatar A (2015-2020) sería una copia robótica de un cuerpo humano dirigido remotamente mediante BCI (Brain Computer Interface), Avatar B (2020-2025) donde se trasplanta el cerebro humano la final de su vida, Avatar C (2030-2035) donde se tiene un cerebro de inteligencia artificial donde se ha trasplantado la personalidad al final de su vida, Avatar D (2040-2045) como un holograma. Otra utopía muy bonita, pero de momento son solo palabras. "Transferir la personalidad" científicamente no significa nada, sólo una payasada. Y ¿qué pasaría si alguien sufre una muerte violenta antes del transfer? quizás la inmortalidad no fuera para todos...Pero incluso ese ser reinsertado en un nuevo cuerpo o ese holograma, ese desarrollo humano artificial, iría contra la genética y contra la evolución de nuestra misma especie, determinando la propia extinción por falta de adaptación, ya que el mundo sería dominado por los tontos de siempre.  
 
Entre todos los sofistas y charlatanes, el que más nos gusta es el multifácetico Ray Kurzwell, autor de varios inventos y best sellers con abundantes predicciones sobre el desarrollo de la tecnología, Director de ingeniería de Google. A él debemos el concepto de singularidad, el momento en que los ordenadores con inteligencia artificial superarán a la inteligencia humana ,incluso a precio de derribo como unos 1.000 USD. Los androides o máquinas o sistemas de inteligencia superior más allá de la singularidad, por definición, no podrán respetar las tres leyes de la robótica, porqué serán suficientemente sofisticados y discretos para perjudicar a los humanos de manera indirecta sin que estos lo puedan notar. Y hay muchos ejemplos en la ciencia ficción, ya desde 2001 Odisea en el espacio.En todo caso los límites objetivos de las profecías cientifistas están en el consumo energético, en lo que hemos llamado digital peak, después del cual no sabemos si habrá el digital crash o el digital slow.  
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Los nuevos profetas de la inmortalidad del alma son como en el pasado, peligrosos manipuladores de conciencias, que ante el cierto fracaso de las religiones monoteistas tradicionales, tratan de ocupar el espacio de la creencia con hipótesis pseudo-científicas. Estos apóstoles de la pseudo-religión deben ser desterrados de nuestros medios de comunicación y redes sociales con la mayor crueldad posible y condenados a la humildad de la ciencia ficción.  
 Como todo el mundo debería saber, la muerte es el precio que tenemos que pagar por tener sexo. La reproducción de nuestra especie, de toda especie, es el antídoto a la mortalidad, es el mecanismo de supervivencia de la especie. La reproducción permite su continuidad. La especie es el animal no el individuo, el individuo es la parte. Y todas las especies forman parte de un animal aún más grande: el universo inteligente. Si fuéramos eternos solo existirían Adan y Eva y serian asexuados, pero no es así. Y es que la inmortalidad es una inmoralidad. ¡Viva el amor! 
 CODA 
El imparable aluvión de excentricidades pseudo-religiosas como la próxima llegada de los extraterrestres o la inmortalidad, obligan a una pequeña actualización del post. Recientemente la publicación de los libros Biocentrism: How Life and Consciousness are the Keys to Understanding the True Nature of the Universe de Robert Lanza y Bob Berman y el de Sam Pernia,  Erasing Death: The Science That Is Rewriting the Boundaries Between Life and Death sobre las ECM (Experiencias Cercanas a la Muerte), no demuestran nada. Sostener la inmortalidad basándose en la multiforme teoría de la cuerdas, imposible de probar a día de hoy y que afecta a la descripción de las fuerzas naturales y a las partículas elementales, pero no a la vida, es un exabrupto intolerable.  Lo mismo con las ECM, sólo demuestran que los humanos tenemos cosas en común y que hay experiencias que nos hacen perder el miedo, pero no mucho más. Ante el ocaso de las religiones y la ideologías, Occidente encuentra alimento a su espiritualidad en la irracionalidad, mientras la miseria nos sigue ahogando. 
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La gran promesa digital: la inmortalidad

Uno de los sueños del ser humano es conseguir la inmortalidad. Existen innumerables cabezas ricas, criogenizadas en espera de ser revividas...

¿Qué es la Responsabilidad Social Digital?

Rais Busom 0 Internet, responsabilidad digital, responsabilidad social digital 1/20/2016 05:00:00 a. m.

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Un viejo fenómeno en el mundo digital es la irresponsabilidad. Continuamente vemos en los medios como se ensalzan los abusos y los fraudes en la red, pero la responsabilidad en Internet es cosa de todos. Mucha gente no se toma en serio la responsabilidad digital. Aparentemente resulta fácil ocultar la identidad y las acciones, pero todo queda registrado en la red y todo puede saberse. Es cuestión de tiempo, de interés y de poder tecnológico. La invisibilidad hace parte de la virtualidad, pero esta no se traduce ni mucho menos en  impunidad. Además de una ética individual, que hay que cumplir y profundizar, hay que añadir una ética social. Aunque actualmente la puedan estar impulsando diversas organizaciones, es un deber de los gobiernos y de las administraciones públicas, ser competentes en ella y ayudar a su implementación social. Es un tema urgente, que hay que influir para que se incluya en sus agendas. 
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO4wHjs2sdk5Rp8RKndkEhGce56B8t674_eYVmcQ1jEA5m1E-epjsQioEni_OvrE9RfacebKQyY780AWkX3lPqs2RIfuVHiX3z6Ak67bbPJr6F4a6LROGQrerxqLFVHEMMQRDm17-VSts/s1600/int_crn.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO4wHjs2sdk5Rp8RKndkEhGce56B8t674_eYVmcQ1jEA5m1E-epjsQioEni_OvrE9RfacebKQyY780AWkX3lPqs2RIfuVHiX3z6Ak67bbPJr6F4a6LROGQrerxqLFVHEMMQRDm17-VSts/s640/int_crn.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Los padres fundadores de Internet</td></tr>
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La digitalización es un tema serio. Existen unos límites al crecimiento prometido. Límites éticos, de salud pública y de legalidad, y límites físicos, de la energía eléctrica disponible. Esto exige una responsabilidad social. Hemos dicho ya, que las empresas deberían incluir dentro de su Responsabilidad Social Corporativa (RSC), una Responsabilidad Digital Corporativa (RDC), haciendo una digitalización verde y optativa (ver mi post <a href="http://blog.busom.com/2014/09/responsabilidad-digital-corporativa.html" rel="nofollow" target="_blank">Responsabilidad Digital Corporativa</a>). Pero la digitalización sostenible es cosa de todos. Tanto de las iniciativas organizadas de la sociedad civil, como de las ONG, de la Universidad, de los I+D, como de los Gobiernos, que hemos votado para gestionar la cosa pública. Este es el ámbito de la Responsabilidad Social Digital (RSD). La responsabilidad social digital es el programa de la ética digital aplicado a la sociedad. No podemos seguir sin tener gobiernos capaces de entender las transformación social tecnológica, que está teniendo lugar, sin poner medidas para garantizar una adecuada salud pública digital y una convivencia digital enriquecedora, así como una digitalización energéticamente sostenible. Cada vez más grande es el gap entre los gobiernos analógicos y la sociedad digital, entre sectores sociales subdigitalizados y sectores ultradigitalizados, Es necesario, un aggioramento de la administración pública y de los gobiernos en este sentido. 
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Queremos proponer una serie de puntos que podrían constituir esta Responsabilidad Social Digital:</div>
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<li style="text-align: justify;">Aplicación de la digitalización verde: Impulsar todas las iniciativas públicas y privadas, enfocadas a reducir y optimizar el consumo eléctrico y la reducción de residuos. Deberían regularse unos mínimos óptimos y hacerlos cumplir mediante legislación. Debería exigirse también un consumo inferior de las tecnologías digitales, que en sus equivalentes analógicos.</li>
<li style="text-align: justify;">Aplicación de la digitalización optativa: Crear una regulación de zonas des-digitalizadas por ámbitos y sectores, como implementación del derecho de libre conexión o desconexión. También debiera existir la posibilidad de establecer moratorias digitales, en la aplicación de tecnologías en general,  o para algunos sectores de la población o ámbitos sociales.</li>
<li style="text-align: justify;">Regular el cumplimiento de los derechos digitales: Los derechos digitales y de Internet (ver <a href="http://blog.busom.com/2014/06/digitalizar-y-castigar-los-derechos.html" rel="nofollow" target="_blank">Digitalizar y castigar: los derechos digitales</a>), deben ser preservados por la administración. Esta debe poner su celo en el estricto cumplimiento, en que no se realizan abusos y debe incluso tener un Ombudsman Digital, para velar incluso por el cumplimiento de la misma administración, en defensa de los ciudadanos.</li>
<li style="text-align: justify;">Programas de salud publica digital: El abuso de las tecnologías puede generar patologías digitales (ver <a href="http://blog.busom.com/2015/01/el-reverso-de-la-etica-digital.html" rel="nofollow" target="_blank">El reverso de la ética digital: patologías y delincuencia</a>). En la mano de la administración está informar a los ciudadanos, de las enfermedades a las que hacer frente, así como proveer de los programas adecuados para su detección temprana y curación. </li>
<li style="text-align: justify;">Programas de prevención de los delitos digitales: Los delitos digitales, deben ser comprendidos por la población y deben existir campañas de prevención. No existe la misma percepción por parte de la población, que con los delitos analógicos y ni mucho menos, una conciencia de su equivalencia penal o gravedad. Los peligros y las penas a las que uno se expone, deben ser bien entendidas. La recomendación de unas buenas prácticas, debe ser una vocación pública y las medidas de seguridad, deben ser recomendadas para prevenir los delitos, especialmente a los colectivos de riesgo como niños y adolescentes.</li>
<li style="text-align: justify;">Programas de una digitalización colaborativa: La digitalización reproduce su sistema organizativo en red como si se tratara de fractales. La cooperación y la colaboración entre iguales, transversal es absolutamente indispensable. Es en estos ámbitos de autodeterminación donde el gobierno debe conceder la capacidad de autogestión a los ciudadanos. Este es el caso, por ejemplo, de autorizar monedas complementarias digitales como el bitcoin y otras criptomonedas. </li>
<li style="text-align: justify;">Reformas digitales de la administración: La administración debe predicar con el ejemplo. Y queda mucho para su adaptación al medio digital. Pero esta no puede llevarse a cabo sin un cambio en el estatuto de funcionario. La jerarquía y el control de tiempo, se llevan mal con las necesidades digitales, Es necesario un trabajo por objetivos, con horario flexible y una organización más plana, con un gran sentido de trabajo en equipo. Una organización más parecida al voluntariado o las ONG.</li>
<li style="text-align: justify;">Actualización digital del sistema político: No puede ser que en un mundo digital haya parlamentos, que funcionan con la misma mecánica que el siglo XIX. La participación ciudadana debe ser más constante. Los ciudadanos deber poder votar electrónicamente y ser consultados en los procesos legislativos importantes constantemente. También las iniciativas populares deben poder revocar un gobierno cuando este pierde una gran parte de sus apoyos. ¿Qué legitimidad tiene un gobierno, como sucede en España, que ha perdido el 50% del apoyo de sus votantes? ¿Qué legitimidad tiene un gobierno que incumple sistemáticamente su programa electoral? ¿O como pasa en Cataluña, un gobierno que no gobierna? Se necesita una participación digital progresiva y razonable de los ciudadanos en el sistema político. No puede ser que los ciudadanos tengan que esperar cuatro años, ante la impunidad de unos gobernantes, que gobiernan a espaldas de los ciudadanos, existiendo los medios digitales para que esto no suceda (ver <a href="http://blog.busom.com/2014/05/una-democracia-digital-directa-y.html" rel="nofollow" target="_blank">Una democracia colaborativa digital</a>). </li>
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Entre todas las tareas de los gobiernos, que afectan al mundo digital, existe una tan fundamental como es el futuro organizativo de Internet. Internet es la madre del universo digital. Es el tema de la neutralidad de la red:  todos los web fueron creados iguales. No debe haber discriminación de los sitios web por contenidos. Otra cosa es el pago por contenidos, pero el bloqueo de contenidos debe ser siempre optativo, personal. También es diferente el caso de páginas, que tengan actividades delictivas, pues un gobierno siempre tendrá la posibilidad de clausurarlas, aunque en este aspecto es importante que exista una cooperación internacional para que sea más efectivo. Existe un intenso debate en muchos países, entre las fuerzas represivas y las expansivas. Por ejemplo, EEUU en base al explícito deseo de Obama, ha aplazado la votación de una Ley que podría acabar con la neutralidad de Internet. La EFF (Electronic Forntier Foundation) es bastante optimista al respecto y exige unos mínimos principios:</div>
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<li>No bloqueo. Si un consumidor solicita acceso a un sitio web o servicio, y el contenido es legal, a su ISP no se debe permitir bloquearlo. De esta manera, todos los actores del mercado -no sólo los socios comerciales de un ISP-, tienen una oportunidad justa para su negocio.</li>
<li>No estrangulamiento.</li>
<li>Una mayor transparencia, incluso con respecto a la interconexión.</li>
<li>No se debe pagar el establecimiento de prioridades. "Ningún servicio debe ser atascado en una 'vía lenta', por no pagar una cuota."</li>
</ol>
 
Y no sólo la neutralidad de la red es importante, sino que con el Big Data, también es fundamental la neutralidad y transparencia algoritmica, para que sepamos como las máquinas toman importantes decisiones sobre nosotros. Los efectos de la neutralidad de la red son muy importantes en una economía colaborativa. No sólo se trata de derechos digitales, de libertad de uso y expresión, de igualdad de contenidos y de fraternidad de los nodos de la red, se trata, que este modelo estimula la competición, la innovación y la emprendeduría. Evita que nadie monopolice los niveles OSI más bajos, para restringir los contenidos que se transmiten por la red. 
 
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Internet es la columna dorsal del mundo digital. Es una responsabilidad de todos mantenerla con el espíritu con el que fue creada. Sólo así servirá para nuestra supervivencia, cuando los tiempos difíciles que se avecinan, nos exijan soluciones complejas a las que nunca nos hemos enfrentado. 
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¿Qué es la Responsabilidad Social Digital?

Un viejo fenómeno en el mundo digital es la irresponsabilidad. Continuamente vemos en los medios como se ensalzan los abusos y los fraudes ...

A Vinton Cerf y la era digital oscura

Rais Busom 0 era digital oscura, internet minimo, singularidad negativa, Vinton Cerf 1/17/2016 05:00:00 a. m.

<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
Será porqué es uno de los padres de Internet y entiende todo su valor, que Vint Cerf esta preocupado por un más que un probable colapso de Internet, una de las consecuencias de lo que hemos llamado el Internet negativo durante la singularidad negativa. Un evento que nos devolvería a la edad de piedra en pocos días.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXCMQQwbHZHV0dEaRjubfB-17f5iM-BZUWycJvEyREWlbgN7ELQQRncTPvR8pMYCG7HVTw0X78RS85xxJSveUg_ADzXJltewEXm5gEpb3QgGH_DCNO_q9Oly6oj9T87C8-8QGeoiKhwbdn/s1600/vint-cerf-tcpip_cr.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXCMQQwbHZHV0dEaRjubfB-17f5iM-BZUWycJvEyREWlbgN7ELQQRncTPvR8pMYCG7HVTw0X78RS85xxJSveUg_ADzXJltewEXm5gEpb3QgGH_DCNO_q9Oly6oj9T87C8-8QGeoiKhwbdn/s640/vint-cerf-tcpip_cr.jpg" width="640" /></a></div>
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<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
La singularidad negativa es el retroceso desde una situación en la que la inteligencia artificial ha sobrepasado a la humana. Acontecimiento que puede suceder durante el el colapso digital determinado por la escasez energética (ver <a href="http://blog.busom.com/2015/02/seneca-y-los-escenarios-del-colapso.html" rel="nofollow" target="_blank">El efecto Séneca y los escenarios del colapso digital</a>). Entre las diversas consecuencias está la destrucción de Internet -lo que llamamos Internet negativo-,  y con ella, la pérdida de la base de datos mundial del conocimiento humano, así como de la capacidad de interactuar en red en tiempo real. Nosotros propusimos un Internet mínimo para garantizar que cualquier retroceso no fuera dramático y pudiera posibilitar las reconstrucción de las tecnologías necesarias. 
 </div>
<div dir="ltr">
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Vint Cerf ha llamado a nuestro concepto de singularidad negativa, la era digital oscura (<a href="http://www.bbc.com/news/technology-32315449?post_id=659907267_10153353446357268#_=_" rel="nofollow" target="_blank">Does the digital era herald the end of history?</a>). Cerf está seriamente preocupado porqué pudiera perderse el registro de todo lo almacenado durante el siglo XXI y propone almacenar cada pieza de software como si de un museo se tratara. Se trataría de almacenar en la nube tanto los programas como las máquinas que los ejecutan, utilizando un tecnología de almacenamiento basado en rayos X. Esta tecnología ya ha sido probada con éxito y sólo depende de la voluntad social y de su financiación para ponerla en práctica en un proyecto de envergadura mundial. </div>
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Entre los diversos eventos que constituyen colapsos digitales temporales, hemos hablado de los apagones eléctricos y de los pulsos electromagnéticos (<a href="http://blog.busom.com/2015/01/la-amenaza-de-un-evento-carrington-y-el.html" rel="nofollow" target="_blank">La amenaza de un evento Carrington y el apagón digital</a>), pero también existe la posibilidad de un ciberataque masivo contra Internet. Bastaría un día sin Internet para sumir la sociedad en el caos, ya que todas las infraestructuras básicas, léase, militares, energéticas, transportes o financieras, funcionan a través de Internet. Esta es una posibilidad más que real. Hemos ya contemplado pequeñas "demos", como la reciente de la cadena francesa TV5 Monde, que permaneció completamente apagada, sin servicio durante al menos 24 h, tras ser atacada por unos ciberterroristas. Una guerra digital podría desconectar a un país entero de Internet. Todo esto será mucho más grave con el Internet de las cosas, ya que la interacción entre máquinas y objetos, que responden a sus propios algoritmos, también se verían afectados. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN08K3oovqafUGIQ2B7gKrx-27l_yy4qL6viBt7U7lByhNJz-9ZYxE1rpYD6pQzLymPO8QyC_o6-9GlsILQy1oNWsJHDxv2f1SfBZ4b4T2XY3aa3gU7VIddyjgAAlMmTyrMRfgp4DLkbrE/s1600/daniel_dennett_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN08K3oovqafUGIQ2B7gKrx-27l_yy4qL6viBt7U7lByhNJz-9ZYxE1rpYD6pQzLymPO8QyC_o6-9GlsILQy1oNWsJHDxv2f1SfBZ4b4T2XY3aa3gU7VIddyjgAAlMmTyrMRfgp4DLkbrE/s320/daniel_dennett_1.jpg" width="320" /></a></div>
 
El filósofo Dan Dennett está convencido que Internet dejará de funcionar tarde o temprano, de manera parcial, pero suficientemente dañina (ver <a href="https://edge.org/response-detail/23664" rel="nofollow" target="_blank">Living Without The Internet For A Couple Of Weeks</a>). Nos hemos vuelto tan dependientes de Internet, que no disponer de Internet por unas semanas sería terrible. Durante las primeras 48 horas, el caos sería total, los ordenadores distribuidos por Internet de hospitales y servicios de emergencia, serían inaccesibles. No estamos preparados ni siquiera para colapsos digitales limitados. Dennett propone un debate social para generar soluciones para este tipo de colapsos, en sus palabras construir "un bote salva vidas", un Internet mínimo.</div>
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Creo que todos los que hemos participado en la historia de Internet, de los que los más significativos pueden encontrarse en el libro de Andreu Veá (<a href="http://comocreamosinternet.com/" rel="nofollow" target="_blank">comocreamosinternet.com</a>), hemos desarrollado una responsabilidad digital social, que incluye como preservar y cuidar ese animal vivo que es la red de redes o Internet. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8N9H16JqzeaigNG5uTyLMbj2WthMDE3dgeZ3EQ8cfinai2TJ2S8gyhBx4AW20Vm8ix7ntHDlfGmqTqJijRQPNcoowHUPfne29II13eat2SmDBmxyiRanKmutVHcjo-fksfRbzZ_rvph24/s1600/9788499422756_cr.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8N9H16JqzeaigNG5uTyLMbj2WthMDE3dgeZ3EQ8cfinai2TJ2S8gyhBx4AW20Vm8ix7ntHDlfGmqTqJijRQPNcoowHUPfne29II13eat2SmDBmxyiRanKmutVHcjo-fksfRbzZ_rvph24/s320/9788499422756_cr.jpg" width="320" /></a></div>
 
El fin de la historia podría llegar con la singularidad negativa y lanzarnos de pronto a una sociedad sin memoria tecnológica, incapaz de crear, por ejemplo, un sistema hidráulico primario. Expertos aislados sin poder comunicarse, ignorantes sin fuentes de conocimiento, ante una situación de extrema necesidad, son el preludio del desastre. Empecemos a preservar Internet como si fuera una especie en vías de extinción, cuidando su neutralidad, su desarrollo natural. 
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A Vinton Cerf y la era digital oscura

Será porqué es uno de los padres de Internet y entiende todo su valor, que Vint Cerf esta preocupado por un más que un probable colapso de ...

Las 5 soluciones al colapso digital

Rais Busom 0 colapso digital, efecto Senéca, jared diamond, responsabilidad digital 1/14/2016 05:00:00 a. m.

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Jared Diamond escribió un impactante libro, muy bien escrito y documentado, llamado Colapso. A pesar del título catastrófico, es un libro positivo, que intenta abrir los ojos ante el problema de la destrucción de la biosfera y que aporta casos históricos, para aprender lo que hay que hacer y lo que no. Algunas sociedades se extinguieron y otras sobrevivieron. Las sociedades que colapsan, se autodestruyen por una sobrexplotación de los recursos naturales y esto ha ocurrido con frecuencia de manera repentina y sorpresiva, incluso después de conseguir las más altas cotas de riqueza. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu6HqAmFIAwYeUKBl3rhGIyFsDzlVnUIqumGOt_VjKKactzWzglKTpi1bESfDrosOTcdSrf3Bqd9jSHBTIfzdJ405O1k3tG9Vdkw5P2m274uC9jTf7q_WZp7Eu2TKFV3c3AQaA4WyQOX_T/s1600/att00001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu6HqAmFIAwYeUKBl3rhGIyFsDzlVnUIqumGOt_VjKKactzWzglKTpi1bESfDrosOTcdSrf3Bqd9jSHBTIfzdJ405O1k3tG9Vdkw5P2m274uC9jTf7q_WZp7Eu2TKFV3c3AQaA4WyQOX_T/s1600/att00001.jpg" width="640" /></a></div>
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El ejemplo paradigmático es el de la Isla de Pascua. La civilización que existió y erigió esas estatuas enormes y majestuosas (moais), se extinguió por diversas causas como una deforestación salvaje y por el aislamiento. Los lugareños agotaron los recursos naturales de la isla, abundantes, pero finitos. Nuestra Isla de Pascua es el planeta Tierra. No hay otra Tierra donde ir a buscar los recursos agotados que necesitamos. Y Marte está muy lejos aún. Este es el paralelismo existente entre nosotros y ellos. El colapso es un patrón que se repite, a no ser que se gestione con inteligencia. De lo contrario, la madre naturaleza proveerá, si sobramos nos eliminará.</div>
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El colapso digital</div>
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La tecnología en ningún caso puede sustituir a la energía. Y la tecnología no es inocente en el proceso de destrucción energética de nuestro planeta.</div>
<blockquote class="tr_bq">
"todos nuestros problemas actuales son consecuencias negativas y no deseadas de la tecnología que disponemos" (Jared Diamond, Colapso, 2012, Debolsillo, p653. </blockquote>
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Ningún progreso acelerado, ningún descubrimiento científico o técnico podrá darnos más energía de la que existe en el planeta. No hay más cera que la que arde, como se suele decir. Sin energía no hay tecnología. Y esta última sólo puede optimizar el consumo o la extracción de la primera, pero no puede resolver el problema de fondo, la escasez para la población planetaria. Ninguna solución mágica vendrá de un I+D a solucionar un problema sistémico. La segunda Ley de la Termodinámica es implacable. De hecho, cada avance tecnológico, a la larga, crea más problemas y más graves de los que resuelve. Esta es una constante histórica. La tecnología aporta confort y poder, pero siempre consume más energía, que el trabajo humano y una nueva revolución tecnológica siempre consume más que la anterior. La tecnología industrial, es superada por la tecnología digital, en contaminación, coste de producción y consumo. La tecnología condensa la energía. Al final, es progreso y el progreso es crecimiento y el crecimiento es devastación, y este resulta ya imposible con una superpoblación mundial como la actual. El desarrollo tecnológico sólo se consigue a través del aumento de la complejidad social como sostiene Tainter en su libro The Collapse of Complex Societies, requiriendo mayor energía para producir y para mantener la producción, hasta el momento que no por mayor energía aportada la productividad y los márgenes aumentan, sino que declinan. Por este motivo, la involución tecnológica es inevitable, el decrecimiento técnico es necesario. El colapso digital ocurrirá. Se trata de salvar un mínimo universo tecnológico, que nos ayude a vivir en el decrecimiento. En ese mínimo digital necesario debería existir un Internet mínimo.  Este es un elemento clave de la solución. El colapso digital vendrá después del colapso energético y está constituido por tres momentos: 1) el cenit digital; 2) el acantilado digital; y 3) la singularidad negativa. </div>
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El cenit digital (Digital Peak) 
 
<div style="text-align: justify;">
El cenit digital es aquel momento en el que la tecnología digital tendrá que decrecer masivamente, autolimitarse y priorizar su uso. Respecto al rango de fechas de 2020-2050, podemos esperar un desplazamiento en su aparición en 10-20 años, en la medida en que se den determinadas circunstancias. Este fenómeno es dependiente de la crisis de la energía y posterior al declive de esta. Un escenario adelantado sería 2020, aunque parece poco probable. Un escenario normal podría ser sobre 2040 y un escenario retrasado sería hacia 2050 o más allá. Este último es el que considero más probable, ya que espero que se adopte una digitalización sostenible, que pueda retrasar el cenit digital. De alguna manera, la primera gran crisis energética será la del petroleo. Por su proximidad y por la ubicuidad de su uso. Esta escasez determinará un auténtico cataclismo social a nivel mundial, para el que no estamos preparados. Probablemente, las políticas que determine esta fase, obligarán a un decrecimiento brusco y a una economía en búsqueda de la sostenibilidad, si los conflictos sociales lo permiten. Esto debería retrasar el pico del carbón, que es el que afectará indefectiblemente a la electricidad y por tanto, a la digitalización. El decrecimiento y optimización energética provocados por el agotamiento del petroleo, sumados a la digitalización deberían retrasar el cenit digital más allá del 2050. 
 
 </div>
El acantilado digital (Digital Cliff) 
 
<div style="text-align: justify;">
Una vez llegados al cenit, la des-digitalización o acantilado digital podrá ser más o menos rápido. La caída de los servicios, será más o menos acelerada, en función de unas determinadas circunstancias. Un escenario de caída acelerada sería debido a una aceleración en el pico del carbón, a una electrificación masiva de países del tercer mundo, a un salto en el crecimiento de la población o a la imposibilidad de priorizar el decrecimiento digital y de poner en práctica políticas de digitalización sostenible. Esta curva podría ser de 1 a 3 años. En un escenario de caída normal podríamos estar hablando de 3 a 5 años. Y en un escenario de caída ralentizada sería de 5 a 10. En esta caso, me inclino por el escenario acelerado como el más probable. Bardi estudiando el pico del petroleo, desarrolló un modelo para explicar como el declive es más rápido que el crecimiento (ver <a href="http://cassandralegacy.blogspot.com.es/2011/08/seneca-effect-origins-of-collapse.html" rel="nofollow" target="_blank">The Seneca effect: why decline is faster than growth</a>) en las sociedades, teniendo en cuenta recursos naturales, economía y contaminación. La curva descrita por el modelo la llamó el efecto o acantilado Séneca inspirándose en una cita de este 
<blockquote class="tr_bq">
“Sería algún consuelo para la debilidad nuestra y de nuestras obras si todas las cosas perecieran con la misma lentitud que llegaron a existir;  pero tal como son las cosas los incrementos son de lento crecer, la ruina es rápida”, Epistola XCI a Lucilio</blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLSNvefe8Z8L20IAMc5-J5tleLvEhiUhz4L15EHSGSVGGxyuOY0L1A5vdd4rdbRWvsGR0mXfUCMy0j8ajeHHPnA3CH603NpmVAlEUKYFGxydybH42AIsezHoiy3clPwrlc1hHvFYllhvOt/s1600/ba3f1-senecacliff.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLSNvefe8Z8L20IAMc5-J5tleLvEhiUhz4L15EHSGSVGGxyuOY0L1A5vdd4rdbRWvsGR0mXfUCMy0j8ajeHHPnA3CH603NpmVAlEUKYFGxydybH42AIsezHoiy3clPwrlc1hHvFYllhvOt/s1600/ba3f1-senecacliff.jpg" width="400" /></a></div>
 
El acantilado Séneca describe precisamente la curva de la caída del Imperio Romano. Es mucho más precipitada que una campana de Gauss. Un acantilado similar es el que nos espera. Lo hemos dicho anteriormente al hablar de los apagones eléctricos, en tan sólo 72 h nos vamos a la Edad de Piedra. Y ya no sabemos, ni hablar sin el móvil, ni hacer casas con arboles, ni conservar alimentos sin neveras. Las consecuencias de un acantilado son muy graves y pueden implicar la destrucción prácticamente total y definitiva de estas tecnologías. Por esto, es mejor prevenir que curar. Empezar lo antes posible con las soluciones al colapso digital, que consisten en una digitalización sostenible y en una priorización de las tecnologías, que tengan mayor beneficio social y menor consumo energético.</div>
 
 
La singularidad negativa 
 
<div style="text-align: justify;">
La singularidad es aquel momento en la historia en que la inteligencia artificial superará a la humana. Según algunos, este punto de inflexión no está tan lejano, quizás diríamos sarcásticamente, no tanto por el lento desarrollo de la inteligencia artificial, sino por la manifiesta involución de la inteligencia humana. No pensemos en un androide aún, sino en un ordenador, que superaría ampliamente el Test de Turing y sería capaz de razonar y hablar como una persona, pero con mayor capacidad de cálculo, memoria, semántica y lógica tanto deductiva como inductiva. Capaz de superar a un hombre en cualquiera de sus facetas. Si la singularidad tuviera lugar antes del cenit digital, el acantilado sería cualitativamente más desastroso, que si no se hubiera producido. Durante el acantilado, tendríamos una singularidad negativa, el retroceso analógico de la singularidad. Con ello seríamos desposeidos del conocimiento y del razonamiento de las máquinas. Tendríamos algo así como un Internet negativo, una regresión grave en el conocimiento almacenado, una amnesia cultural, un agujero negro del saber, que nos dificultaría enormemente adaptarnos a las nuevas circunstancias de escasez. Deberíamos redescubrir las cosas más simples, que heredamos de nuestros antepasados, perdidas para siempre. Por eso, dentro de un decrecimiento digital controlado, la conservación de una infraestructura mínima de Internet, es esencial para nuestro futuro como especie, y por tanto, es parte de la solución del colapso digital, pero también del energético. Esto podría tener consecuencias muy negativas, no sólo en el conocimiento, sino genéticamente, ya que las máquinas pensantes nos habrían liberado de parte del esfuerzo de razonar y tomar decisiones, que sería deducido de nuestro ADN y al perderlo, nuestra inteligencia no nos permitiría adaptarnos a un planeta sin recursos y sin inteligencia artificial. Como cuando te acostumbras a la calculadora y ya no sabes dividir. Internet pertenece al bien común digital. Incluso podemos afirmar, que Internet es la base del bien común digital. Es necesario preservar un Internet esencial del posible colapso digital. 
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Soluciones al colapso digital 
 
<div style="text-align: justify;">
Nuestro particular programa de soluciones se dirige a varios ámbitos, pues el desafío lo necesita. Todos pueden desarrollarse por separado, pero están muy interrelacionados, aunque el desarrollo conjunto es el más aconsejable. Ante este programa, nosotros mantenemos un optimismo emocional, ya que la vida y la vida de nuestros hijos nos empuja a luchar por la supervivencia con todas nuestras fuerzas, con una fe ciega en la consecución de unos adjetivos dignos, sin embargo, también es imposible disipar un pesimismo racional, ante el ingente desafío, el mayor de toda la historia de la humanidad, que requerirá medidas extraordinarias de coordinación der toda la humanidad, sobre lo cual existe una abrumadora literatura para considerar, que esta vez vamos a perder.</div>
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<li>ÁMBITO INDIVIDUAL - Ética Digital (ED): Permitirá la comprensión de las acciones individuales en un marco normativo, en el que la actuación correcta quedará bien definida, tanto en la propia subjetividad como en la intersubjetividad.</li>
<li>ÁMBITO SOCIAL - Responsabilidad Social Digital (RSD): Define el marco normativo práctico donde la acción colectiva tiene que ajustarse a las regulaciones de la digitalización sostenible y socialmente justa.</li>
<li>ÁMBITO EMPRESA- Responsabilidad Corporativa Digital (RCD): Define las políticas de máxima excelencia para empresas, en la gestión de los recursos digitales, desde el punto de máximo beneficio social y ambiental. </li>
<li>ÁMBITO ECONÓMICO - Economía del Bien Común Digital (EBCD): Es el modelo económico alternativo propuesto, el procomún digital colaborativo, que viene sustentado por una política monetaria colaborativa.</li>
<li>ÁMBITO POLÍTICO - Democracia Distribuida Digital (DDD): Es la propuesta política para reducir el gap entre las instituciones política actuales y la tecnología colaborativa y distribuida, que puede permitir una gobernabilidad directa y más democrática.</li>
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A toda estas soluciones habría que añadirle la guinda. El fundamento de todas es el cambio de paradigma social, el cambio de perspectiva cultural, que resumimos bajo el concepto de cosmología política. Este es el que nos permite ver los problemas desde la conciencia planetaria de pertenencia a un ecosistema llamado biosfera. Para ver la Tierra como un todo, hay que verla desde fuera, desde el espacio. La visión de la astronáutica y de la cosmología, de una especie en un planeta azul, sin países ni diferencias, es completamente necesaria. Fue el gran divulgador Carl Sagan, quien desarrolló y divulgó esa visión. Nuestra existencia sólo tiene sentido si sentimos que hacemos parte del Cosmos. Cuidar la Tierra es cuidarnos a nosotros mismos. Ser parte del Mundo, es sólo ser parte de las pequeñeces humanas. </div>
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<div style="text-align: justify;">
Aunque somos un actor destacado de la biosfera, interactuamos con muchas especies, con el clima, con los recursos naturales y no podemos vivir de espaldas a ellos, no ya por conservacionismo naturalista, sino por nuestra propia supervivencia egoísta. La cosmología política nos permite cambiar la mentalidad depredadora y territorial a nivel global, por una colaborativa para vivir en simbiosis metabólica con la naturaleza. A partir de la cual muchas soluciones son posibles. La economía del bien común digital, el enfoque de la economía del bien común en el ámbito digital, es crucial para transformar la sociedad analógica a través de las nuevas tecnologías digitales.</div>
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<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“¿cuantos de nuestros valores tradicionales de consumidores con un nivel de vida del Primer Mundo podemos permitirnos conservar? (Diamond, op cit, p678).</blockquote>
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<div style="text-align: justify;">
Este es el dilema. En los valores está también todo lo que nos aporta la tecnología digital. ¿Móviles u Hospitales? Este es el panorama al que nos exponemos en los próximos años: la tendencia hacia el colapso digital. Somos como la orquesta del Titanic: preferimos morir como siempre hemos vivido, que vivir como nunca habríamos muerto. 
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Las 5 soluciones al colapso digital

Jared Diamond escribió un impactante libro, muy bien escrito y documentado, llamado Colapso . A pesar del título catastrófico, es un libr...

¿Qué es la Responsabilidad Digital Corporativa?

Rais Busom 0 responsabilidad digital corporativa, responsabilidad social digital, RSC, sociedad digital 1/13/2016 03:28:00 p. m.

<div dir="ltr">
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Un auténtico acantilado digital puede ser provocado en el cercano futuro por la crisis energética. Este puede poner en peligro el proceso de transformación digital de las organizaciones. Pero muchas cosas sensatas pueden hacerse para gestionarlo. Una de ellas es establecer la Responsabilidad Social Corporativa (RSC) de la digitalización: la Responsabilidad Digital Corporativa (RDC). 
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAuWYW8g9HlFiShrUITSPf_bS0Lo0gnId8J4elQOlz8ZrSib43B6zfRkkLGXp8I_fGYDe4onHuwD1E80qOmSzLpC1PS-MBPsFFf8cg0x5N-IyaX_AYFvJ67J-z5RBr1PLMPV-Xqiqr0wE/s1600/opt-out_cr.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAuWYW8g9HlFiShrUITSPf_bS0Lo0gnId8J4elQOlz8ZrSib43B6zfRkkLGXp8I_fGYDe4onHuwD1E80qOmSzLpC1PS-MBPsFFf8cg0x5N-IyaX_AYFvJ67J-z5RBr1PLMPV-Xqiqr0wE/s640/opt-out_cr.jpg" width="640" /></a></div>
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<div dir="ltr">
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El proceso de digitalización es un proceso social además de empresarial. El éxito de las tecnologías que han nacido alrededor de Internet han disparado el consumo eléctrico de manera insostenible. Teniendo en cuenta que la fuentes tradicionales de energía se agotarán en cuestión de décadas, la digitalización del yo y de todas las cosas, la que va a llegar a todos los aspectos de la vida, no va a poder suceder como imaginamos. No puede ser que un móvil consuma como una nevera o que un e-book consuma más CO2 que leer el mismo libro en papel. Por no hablar de la imparable progresión del Cloud y los Datacenters que son la mayor fuente de consumo IT, de los cuales al menos el 50% de la electricidad consumida es para refrigerarlos. Igual que el petroleo pasó su peak oil, la sociedad pasará lo que hemos denominado digital peak (o cénit digital o pico digital), a partir del cual sólo podrá decrecer. Y el resultado será muy precipitado. Lo que llamamos Digital Cliff (precipicio digital o desaceleración digital o caída digital). Será el momento en que deberemos empezar a priorizar en qué vamos a gastar la energía y de que podemos prescindir. La digitalizción en su repliegue podrá ser mejor pero no más. De nosotros depende. Lo que está claro que la promesa de la digitalización que va invadir todas nuestras vidas, quizás no tenga lugar como la estamos planteando y también define nuevos desafíos éticos. La digitalización va ligada a la monetización de todos los aspectos de la vida, razón por lo cual la sociedad y las personas a nivel individual, deben empezar a establecer sus límites. </div>
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A nivel de empresa ha llegado el momento de ser responsables con la transformación digital. Nosotros estamos ciegamente convencidos de los beneficios de la digitalización, ya que llevamos casi toda la vida dedicados a ello, pero esto no quiere decir que todo vale. Por tanto, dentro de la llamada digital transformation, hay que introducir además de los temas de transformación de la cultura de empresa y de negocio, los de la responsabilidad social. La transformación digital debe ser responsable y sostenible. 
 
Un ejemplo interesante es el compromiso de Google con la responsabilidad ambiental, como uno de los mayores usuarios de datacenteres del mundo. Vale la pena visitar la página de esta empresa al respecto para ver con que detenimiento nos explican sus decisiones y su funcionamiento: <a href="http://www.google.com/about/datacenters/">http://www.google.com/about/datacenters/</a>. 
 
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Aunque la RSC es algo en constante evolución y que está en sus inicios y por el momento sólo aplicado en empresas de gran tamaño. Nosotros proponemos que las empresas adopten una serie de políticas sobre la digitalización a las cuales llamamos Responsabilidad Digital Corporativa (RDC), la cual sería una parte del conjunto más amplio de la Responsabilidad Social Digital, que incluiría por ejemplo a la Administración Pública y de los Gobiernos, pero a nivel empresarial sería una parte, más concretamente, una intersección de la RSC. Como perspectiva general podemos decir que la digitalización será verde y optativa o no será.  La RDC debe encargarse de velar por ello. 
 
Digitalización verde quiere decir que hay que conseguir, que las tecnologías digitales sean sostenibles energéticamente, y en todo caso, ahorren más que sus equivalente analógicas. Es la dimensión económica. 
<div dir="ltr" style="text-align: start;">
 
<ul>
<li>Gestión ambiental digital: Las grandes corporaciones dentro de la RSC han empezado a implantar normativas de gestión ambiental como las normas ISO 14000, estas deben tener especial dedicación a la parte IT, especialmente al contratar servicios externos de Cloud. El ahorro energético debe ser una prioridad absoluta en todo lo que tenga que ver con la digitalización, pero no suficiente ya que el objetivo es la autonomía energética, intentando tener más del 50% de la producción de electricidad en fuentes renovables propias. </li>
<li>Innovación social-energética: Las empresas tanto para sí mismas como para el mercado tienen que contribuir con el desarrollo de productos y servicios que permitan un uso eficiente y sostenible de la energía. Pero también contribuir a la innovación social que significa inventar nuevas formas de vivir a través de nuestros productos. </li>
<li>Desagregación territorial: Probablemente tendremos que revisar la economía e la globalización y reterritorializar procesos para una mayor eficiencia energética. Los costes energéticos serán superiores a los salariales. Pero esta reterritorialización no será una centralización, será descentralizada y los equipos de trabajo estarán desagregados en diversos centros territoriales, algo así como un teletrabajo distribuido pero no en casa sino en centros de co-work. El transporte será demasiado caro con lo que habrá que agrupar a los empleados por zonas.</li>
</ul>
</div>
Digitalización optativa quiere decir que no se puede obligar a la gente a utilizar tecnologías como la digitalización del yo o la digitalización del todo y debe haber alternativas para estas personas. Es la dimensión ética. 
<div style="color: #222222;">
</div>
<ul>
<li>Opt-out: Los productos deben tener sus propias listas Robinson, un usuario debe poderse autoexcluir de la utilización de una tecnología digital invasiva de su propio libre albedrío.</li>
<li>Moratorias: Las tecnologías cuyos efectos sociales nocivos y que desafían comportamientos establecidos, deben ser congeladas. No cualquier progreso es positivo y beneficioso por si mismo, incluso en muchos casos quizás lo sea, pero puede darse el caso que no estemos socialmente preparados y haya que retrasarlo, como sucede con la ingeniería genética.</li>
</ul>
 
La Responsabilidad Social Digital es un tema muy serio, que afectará especialmente a la generación de nativos digitales, pero también empieza a afectar al mundo empresarial cada vez más interconectado con la sociedad. 
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¿Qué es la Responsabilidad Digital Corporativa?

Un auténtico acantilado digital puede ser provocado en el cercano futuro por la crisis energética. Este puede poner en peligro el proceso ...

Las necesidades digitales y la inexistente pirámide de Maslow

Rais Busom 0 necesidades digitales, piramide de maslow, sociedad digital 1/10/2016 02:15:00 p. m.

<div style="text-align: justify;">
La Pirámide de Maslow no existe. Tan utilizada y en vano. Abraham H. Maslow jamás habló de la tal pirámide y nunca hizo el famoso gráfico, que tanta difusión ha tenido. En ninguno de sus libros, y menos en su artículo A Theory of Human Motivation de 1943, donde expuso por primera vez su teoría, aparece ni por una sola vez la palabra "pirámide". Ni la de Keops. Incluso muchas de las necesidades recogidas en el gráfico, Maslow nunca las nombró. Un ejemplo más, de como se puede manipular a una audiencia sin acceso a las fuentes originales.</div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYE575h4zrIi7zB4BnLnFSaksifmj7eV3Vl5mLt9Zc-ybiYBE74_eJR5_Ey6JBpOIH5b0DUbVKjTPP30bR5QbHbaiuAQvCPa52hOuFY2eDiy4wUQsOXUfxts7-7CqGJzrHEGb3cQw8-4Y/s1600/mas2.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="408" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYE575h4zrIi7zB4BnLnFSaksifmj7eV3Vl5mLt9Zc-ybiYBE74_eJR5_Ey6JBpOIH5b0DUbVKjTPP30bR5QbHbaiuAQvCPa52hOuFY2eDiy4wUQsOXUfxts7-7CqGJzrHEGb3cQw8-4Y/s640/mas2.jpg" width="640" /></a></div>
 
 La controvertida pirámide de Maslow 
 
<div style="text-align: justify;">
Es difícil establecer quien fue el que simplificó la rica teoría de las necesidades de Maslow, desarrollada través de los años, en varios libros rigurosos, en la famosa y simple Pirámide. Maslow siempre habló de jerarquía de las necesidades y no de pirámides, con una sofisticación mayor de la vulgata, que se vende en las escuelas de negocios. Sin embargo, tampoco creo, que las necesidades se articulen jerárquicamente, sino más bien en segmentos paralelos de longitud diferente. Precisamente, las jerarquías y las oposiciones conceptuales establecidas, nos condicionan a realizar comportamientos perjudiciales. Como por ejemplo, el bien y el mal, o el éxito y el fracaso, cuando sabemos, que no todo es blanco o negro. ¿O acaso alguien con problema fisiológico no puede conseguir la autorealización? Sin embargo, todos utilizamos la pirámide como ejemplo, porqué es una buena metáfora del desarrollo social. En ese sentido de ascetismo, de ir elevando la conciencia por encima de sus limitaciones materiales, resulta una narración convincente, que todo el mundo reconoce. Lo importante es saber, que el objetivo de Maslow era motivar a los humanos hacia la autorealización como base de la salud mental. Las necesidades estén jerarquizadas o no, son la base del comportamiento económico humano. El crecimiento económico propio de la economía de mercado y la innovación, están basados en la creación constante de nuevas necesidades, en el deseo.</div>
 
<div style="text-align: center;">
<img src="https://media.licdn.com/mpr/mpr/shrinknp_800_800/AAEAAQAAAAAAAAPaAAAAJDQxNGEwNmZlLTA2ZWMtNDRhYS1iZTExLTczOWJmNWU5YzdhYw.png" /></div>
 
<div style="text-align: justify;">
La jerarquía de Maslow -que admite múltiples configuraciones-, es una representación más de la dialéctica hegeliana. Hegel utilizaba un esquema conceptual piramidal, para describir la realidad donde existían una tesis y su antítesis, que siempre se sintetizaban en un concepto superior. En la cúspide de la pirámide de Maslow, el saber absoluto de Hegel, se vuelve autorealización. Las malas noticias son, que la dialéctica hegeliana ha quedado completamente desmontada por la filosofía reciente, donde se discute, que la síntesis es un momento ideal, proyectado por la racionalidad, pero inexistente en el presente y que por tanto, no debe servir como guía. La pirámide no es la verdad, es tan sólo un mecanismo de poder.</div>
 
 </div>
<div>
La inversión de la piramide de Maslow 
 
<div style="text-align: justify;">
Siguiendo con la metáfora de la pirámide podemos afirmar, que a partir de los años '60 se invierte socialmente. Cubiertas las necesidades básicas a nivel colectivo, lo esencial es la autorealización. En la base de todo está la realización personal. En cada acto. Incluso surge un nuevo género de ensayo, la auto-ayuda, para ayudar a las almas ateas en busca de la autorealización. Sin embargo, la cada vez mayor insistencia y cantidad de gurus y consultores, que animan a tirar tu mundo por la borda, para ser tú mismo de una manera auténtica, no parece resolver el problema de la realización, sino que lo agrava. Masas de gente infeliz con sus vidas destrozadas por unos charlatanes, por haber intentado en vano encontrarse a sí mismos y haber encontrado más vacío aún. Nada que no surja de nosotros mismos nos llevará a ningún sitio, que no quieran otros. El intento frenético de satisfacer cada vez más necesidades, digamos artificiales, genera problemas mentales, ansiedad y angustia. Nuestra sociedad avanzada se caracteriza por eso. La inversión de la pirámide hace que la autorealización en vez de conseguir la salud mental, se vuelva enfermedad. En lo alto de esta inversión de la pirámide están las necesidades básicas. La paz, nuestro particular nirvana, consiste ahora en disfrutar de las necesidades básicas. Como aquel chiste donde un rico después de animar a un pobre y feliz pescador a emprender para tener mucho dinero, este último le demuestra, que no tiene sentido, para al final acabar jubilándose como rico, en un pequeño pueblo y pescar igual que él. La autoreralización, que se basa en la búsqueda compulsiva de una promesa de felicidad edulcorada, es imposible de conseguir. </div>
 
 </div>
<div>
La pirámide de Maslow digital 
 
<div style="text-align: justify;">
La creación de necesidades se intensifica en la sociedad digital. Las necesidades nuevas, inesenciales y caprichosas, como tener el último gadget o la última app, se multiplican. La necesidad inconsciente de adoptar formas de vida siempre nuevas y aparentemente mejores, nos lleva a una adopción continua de tecnologías, sin ningún tipo de reflexión. Lo hacemos por que sí, porque se lleva, porqué esta bien, porqué toca, porqué otros lo hacen, sin importar las consecuencias individuales y sociales. La seducción publicitaria parece actuar como las órdenes militares. Del mismo modo, los medios de comunicación y las empresas, nunca ponen en duda esta ideología del crecimiento, como si estar en contra de ello, fuera estar en contra del progreso. La traslación de la Pirámide de Maslow invertida al mundo digital hace, que encontremos en la base, las aplicaciones y dispositivos que nos conecten con nuestras necesidades digitales de realización: smartphones, wereables, runnables, candy crash, etc. Especialmente el Internet de las cosas, por su ubicuidad, nos empieza a parecer menos prescindible, que comer. Se trata del advenimiento de la digitalización de las necesidades.</div>
 
<div style="text-align: center;">
<img height="291" src="https://media.licdn.com/mpr/mpr/shrinknp_400_400/AAEAAQAAAAAAAAUBAAAAJDg2YjYyYTY1LWNhNDMtNDM4Yy04OGYxLTM2YTRmY2FjMzNlZA.jpg" width="400" /></div>
 
<div style="text-align: justify;">
Existen cada día más evidencias, que la escasez de las energías fósiles y sus temibles consecuencias para el clima y para la humanidad, que están en la base de la producción de electricidad, fuente de la digitalización, pueden dificultar la realización de las necesidades digitales. El futuro de un decrecimiento acelerado y su impacto en la digitalización, puede ser desestabilizador. Cuando estemos tan acostumbrados a interactuar con aparatos digitales inteligentes en todos los lugares, será muy costoso prescindir de ellos, porqué será prescindir de nosotros mismos, de lo que somos. Nos hemos convertido en esclavos de nuestras necesidades. Pero podemos cambiarlo. Sólo con la responsabilidad digital.

<hr />
Documentos responsabilidad digital</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
 
<div nbsp="" style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto;">
<div style="text-align: center;">
  <a href="https://es.scribd.com/doc/294208581/Responsabilidad-Digital-Como-conseguir-una-transformacion-digital-sostenible-Rais-Busom" nbsp="" title="View Responsabilidad Digital. ¿Cómo conseguir una transformación digital sostenible? - Rais Busom  on Scribd">Responsabilidad Digital. ¿Cómo conseguir una transformación digital sostenible? - Rais Busom</a> </div>
<div style="text-align: center;">
by <a href="https://www.scribd.com/user/32609705/Rais-Busom" nbsp="" title="View Rais Busom's profile on Scribd">Rais Busom</a></div>
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<div style="orphans: auto; text-align: center; text-indent: 0px; widows: 1;">
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: center;">
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